Перський араб, або асіль (азіль)

Перський араб, або азіль (Persian arab horse, Asil horse) - стародавня порода верхових коней, що жила в Персії (нинішній Іран) приблизно 2500 років до н.е. Вважається, що перський араб старший за йорданський араб приблизно на 1500 років. Цю теорію доводять кістки коней, знайдені у західному Ірані. Вони доводять те, що з доісторичних часів зовнішній вигляд араба практично не змінився. У Хузестані (південний захід Ірану), який досі вважається одним із головних центрів розведення перських арабів, було знайдено наскельні малюнки коней віком понад 5000 років. Іранці завжди стверджували, що вони першими одомашнили арабських коней, а перський араб - одна з найдавніших чистих арабських ліній у світі.

Перси (іранці) імпортували арабських коней з пустелі Негев, щоб доповнити і поліпшити своїх коней- відповідно до їх походження отримане потомство називається Hoor, якщо обидва батьки є арабами, Beradi, якщо тільки мати арабка, і Hedijn, якщо тільки батько араб. В даний час іранці називають своїх арабів - асіль, що означає чистокровний, справжній.

Вирощений у помірному кліматі, перський араб більший, ніж коні, вирощені в пустелі. Південна область Ірану традиційно славилася виведенням арабських коней, де було виведено безліч штамів. Правила селекції завжди були дуже суворі, порода виводилася в чистоті. Зазвичай перський араб має той самий екстер`єр, що араб, але в нього дещо потужніша статура. Це дуже красивий, сміливий верховий кінь, елегантний, з красивими рухами, швидкий, енергійний і надзвичайно витривалий.

Число перських арабів сильно зменшилося через африканську чуму, яка забрала життя безлічі коней Ірану в 1950-х роках. Коні завжди були необхідним засобом пересування бедуїнів аж до приходу ери механізації, і лише недавно їх почали використовувати для спортивних цілей, наприклад, для змагань арабських коней.

Висота перського араба від 145 до 153 см. Масть сіра, гніда руда чи ворона.

У нього типова для араба голова-широкий лоб;- великі виразні очі; високо, як прапор.

До цих пір існують суперечки про походження та батьківщину арабських коней, нижче ми наводимо цитати з Едвард Алдахда, 2007, "Al Khamsa Arabians III".

Бедуїни є єдиними оригінальними заводниками арабських коней. Іншими словами, всі інші, у яких були арабські коні, або отримували своїх коней або предків своїх коней безпосередньо від бедуїнів, або від когось, хто отримував їх від бедуїнів і так далі. І навпаки, арабські коні - єдині коні, які будь-коли розводяться бедуїнами (до недавнього часу).

Коні інших, не бедуїнських кочових чи напівкочових популяцій (туркмени, курди, лури, чеченці, черкеси тощо). д.), які проживали в північних та північно-східних околицях району, охопленого міграцією бедуїнів, відомі як «хаджин», арабський термін, що означає «іноземний» або «змішаний з іноземним».

Так що ж робить кінь арабською? Три стандарти:

Перший стандарт: Асала

Насамперед, поняття «асала» означає одночасно «справжність» та «чистота». Термін «асиль» стосовно арабського коня означає - чистокровний» або «справжній». Цей стандарт настільки важливий, що майже повністю збігається з поняттям «аравійський кінь» тією мірою, якою кажуть або пишуть «асил арабська». Для бедуїнів терміни «асил» і «аравійський» стосовно їхніх коней еквівалентні, тому що для них не існує такого поняття, як асіль, що не є асилом, або той, який «трохи» асіл. В очах бедуїнів кінь, що не є асилом, просто не арабка. Це «кадиш», арабське розмовне слово «дворняга».

Друга фундаментальна відмінність полягає в тому, що на Заході «чиста» порода може бути «створена» людиною, зокрема, шляхом введення чужорідної крові до місцевих рас, що призводить до покращення існуючих якостей цих рас та розвитку з нових – як це було у разі зі створенням англійської чистокровної. Мається на увазі, що на Заході генофонд даної породи слідує тенденції розширення, про що свідчить безперервне додавання чужорідної крові для поліпшення породи, доки остання не буде зареєстрована в закритій племінній книзі, яка потім стане гарантом чистоти. Більше того, реєстрація племінних книг часто стає синонімом чистокровного статусу, як у випадку визначення (інакше логічно помилкового) визначення Всесвітньої арабської кінської організації (WAHO) арабського коня як коня, зазначеного в племінній книзі, прийнятій WAHO.

Навпаки, бедуїни стверджують, що чиста порода не може бути створена людиною, і її первісні якості не можуть бути навіть поліпшені. Бедуїни можуть лише «зберігати» та «підтримувати» породу в їх ролі зберігачів. Збереження чистоти, звичайно, означає захист кінцевого первісного генофонду, що становить арабську породу, від можливого забруднення внаслідок введення сторонніх елементів, що може призвести до необоротної втрати кровних ліній.

Другий стандарт: Расан

Але як бедуїни дізнаються, чи є кінь асилом-арабом? Це підводить нас до другого зі стандартів, які роблять арабського коня арабським в очах бедуїнів: поняття расан чи «штам». У кожного (азілу) аравійця є штам, за яким його можна ідентифікувати. Перше питання, яке бедуїн задасть іншому бедуїну про свого коня: «Який у нього штам?» Кінь без штаму не може вважатися частиною арабської спільноти коней. Наприклад, результатом схрещування асилської кобили з саклауської породи (штаму) з англо-арабським чи туркменським конем є не «саклау», а «кадиш». Тут не місце обговорювати значення штамів, ні процес їхнього утворення, ні наявність зв`язку між «деформацією» і «типом». Такі проблеми будуть розглядатися в інших місцях. Тим не менш, кілька слів про роль «деформацій» необхідні для цього обговорення.

Штами, як правило, являють собою сукупність назв (кухайлан, саклаві, убайян, жахман тощо). д.), які складають бедуїнські засоби ідентифікації коня та відстеження її походження. Це допоможе їм вирішити, чи є кінь асилом-арабом чи ні. Штами дуже схожі на прізвища людей і служать тій самій меті. Єдина відмінність полягає в тому, що у коней штами передаються через кобилу, а в більшості сучасних суспільств прізвища людей передаються через батька. Гіпотеза про причину, через яку бедуїни вирішили, що штами повинні передаватися через кобил, а не через жеребця, цікава і буде досліджена окремо. Це, звичайно, не означає, що бедуїни вважали кобилу більш важливою – з погляду генетичної передпотенційності – ніж жеребець.

Третій стандарт: Марбат

Але чи достатньо бедуїнам штаму, щоб визначити, чи є кінь арабом (азилом) чи ні? Ні, і ось тут з`являється третій стандарт: марбат (множина марабет). Зверніть увагу, що бедуїн говорив не про підштам, який є західним поняттям, а про марбат, що буквально означає "(місце), з яким штам пов`язаний". Марбат – це ім`я індивіда бедуїнів, сім`я чи клан, який розводив коня. Водночас штам (расан) і марбат є посвідченням особи коня, яке дає їй доступ до арабської кінної спільноти. Оскільки коні часто змінювали володіння серед бедуїнів, створювався новий марбат, а старий марбат або виживав, або зникав. Якщо старий марбат залишався більш відомим, ніж новий марбат, то назва старого марбату зберігалося і зрештою стало частиною самого штаму. Назва старого марбату було б відкинуто, якби новий марбат став помітнішим. Оскільки для досягнення визнання марбату може знадобитися деякий час, протягом перехідного періоду використовуватимуться як старий, так і новий марбат.

Приклад: Ма`накі хто?

Можливо, приклад допоможе прояснити поняття марбат: Ma`naqi є відомим штамом серед бедуїнів. Серед його найвідоміших заводчиків був клан Худрудж (або Хадрадж) племені амаратів. Цей марбат був відомий під ім`ям клану, як це зазвичай (хоча і не завжди): Ма`накі Худруджі, що означає «Ма`накі з Худруха». Згодом коні з цього клану вирушили до інших бедуїнів, кланів або племен, що розводили і утворили там нові марабет. Деякі з цих марабетів стали відомими, інші ні. Одним із знаменитих марабетів манаки Худруджі був ібн Сбайіль з племені сабаа. Маараги Худрацькі кобили Ібн Сбайїла були найшвидшими в набігах племені, а його жеребці були високими, красивими і широко використовувалися для розведення. Рукопис Аббас-паші, стор. 689, відноситься до одного з них: «Одне лоша, що народилося цього року, мати останньої згаданої кобили-батько Муніки Хадрадж, що належить ібн Сібіл Саба»: обидва марабет використовуються для правильного визначення коня. Через кілька десятиліть, популярність марбата не слабшає, коні Ібн Сбайїла «Манакі Хубруджі» стали відомі як «Манакі Сбаійлі» або «Манакі ібн Сбайїля».

На той час його коні стали більш помітними, ніж коні клану, від якого він їх спочатку отримав, і згадка про Худруджа була відкинута. Однак Ібн Сбайїль був не єдиним, хто отримав своїх коней від клану Худруджа. Ібн Уфайтан із Шаммара також отримав із того ж джерела коней манаки худруджі. Різниця в тому, що марбат Ібн-Уфайтан ніколи не ставав більш знаменитим, ніж марбат Ібн-Худруджа, хоча вони були (і залишаються) дуже хорошими кіньми. Ібн Уфайтан ніколи не міг посилатися на своїх коней манаки худруджі як на «ма`накі уфайтані» або «ма`накі ібн уфайтана». Якби він спробував це зробити, люди б попросили його відстежити його коней до наступного знаменитого заводчика, і він був змушений повернутися до посилання на Худруджа.

За межами стандартів чистоти: Шубуу

Расан і марбат разом є необхідною і достатньою умовою для бедуїна, щоб визначити «асалу» чи чистоту коня, і, отже, вона арабської чи ні. Однак є випадки, коли асала коня заперечується або не може бути доведена поза всяким сумнівом. Це часто є результатом відсутності або неповної інформації або суперечливих уявлень різних бедуїнів про походження чи походження коня в цілому та його походження чи марбату зокрема. У таких випадках статус коня та всіх його нащадків, таких як асіл, тимчасово припиняється - хоча і не заперечується - доти, доки не з`явиться додаткова інформація або доки не буде вирішено розбіжність. Тим часом, якщо тварина, що розглядається, - жеребець, її не будуть використовувати для розведення; якщо тварина - кобила, вона все одно використовуватиметься для розмноження, але ніхто з її нащадків не буде визнаний. Це походження поняття "shubuw", що означає "бути спареним", від спотвореного слова "розмножуватися" арабською мовою.

Невідповідність інформації між одним племенем або кланом, а також складність поширення інформації в пустелі пояснюють, чому штам або марбат повинні бути спарені в одному племені або області, а не спаровуватися в іншому. Це особливо відноситься до районів, що знаходяться далеко один від одного: сім`ї тувайсан, ваднан або джалабі, що походять з бедуїнських племен у Східній Аравії, повинні були спаровуватися в Східній Аравії (включаючи Бахрейн), але не в Північній Аравії, де племена були менш знайомі з їх. Так само сім`ї Хайфі і Мімріха мали з`єднатися в Північній Аравії (батьківщина племен Аназа), але не в Східній Аравії, тому що інформація не завжди легко передавалася між цими двома районами. Однак, на відміну від статусу Асіля, статус коня або матрилінійного сімейства коней - штам - як шубуу так само є оборотним. Щоразу, коли виявляється раніше відсутня інформація, відновлюється статус шубуу, що пояснює, чому у тому ж племені штам чи марбат нічого не винні спарюватися у якийсь момент, а мають спарюватися у інших.

Теоретично жоден штам або марбат арабських коней не перевершує інший - всі вони рівні у своєму статусі асіл. Тим не менш, серед бедуїнів, а також в інших ієрархіях расана і марбату, як правило, відображаються такі фактори, як індивідуальний смак, сімейні уподобання, сентиментальна прихильність до певної лінії, думки людей, які зазвичай вважаються обізнаними, і насамперед соціальний та політичний баланс сил між бедуїнськими племенами чи кланами. Слава, якою користувався Кухайлан Куруш наприкінці ХІХ століття, збігається з зенітом військової могутності племені мутайрів, яке славилося його розведенням. Престиж, яким користувався Кухайлан Хайфі (штам, що розводиться і належав племені фід`ан) на початку XX століття, аналогічно корелює з видатним впливом племені фада`ан у цей період. Те ж саме можна сказати про штам племені сабаа манаки сабаїлі десятиліття або через два.